第一百八十八章：诸藩国王培养计划（中） (第7/8页)



    方孝孺不紧不慢地回答道：“圣人认为，国君当垂拱而治，从谏如流。国家的治理自然由国君手下的佐官去负责，国君只需要赏罚分明，任用贤者为辅政大臣，国家便可大治。”

    周《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”

    後世据此典故引申出成语“垂拱而治”，b喻统治者不做什麽，却能使天下太平，多用作称颂帝王无为而治。

    “无为而治”并不是什麽也不做，而是不过多地g预、充分发挥万民的创造力，即是以制度治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。

    朱高煦又问道：“垂拱而治，择贤者而任之，从谏如流，那何人是贤者？韩非子认为‘贤者之为人臣，北面委质，无有二心；朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。’先生以为然否？”

    方孝孺答道：“臣认为，贤者当是德才兼备之人。”

    “韩非子的说法显然不对，因为贤臣遇到昏庸糊涂的国君，他便无用武之地了。毕竟，昏庸之君喜用投机小人，根本不知何为贤臣。对昏庸之君来说，那些整日进谏的臣子很讨厌。良禽择木而栖，贤臣择主而事。因此，识人用才，是一件非常困难的事。”

    朱高煦道：“先生说贤者是德才兼备之人，那什麽是德，什麽是才？德与才的界限又在哪里？如果说一个大字不认识的屠夫，他品德高尚，拾金不昧，乐善好施，但能委任他为县令，去治理一县百姓吗？”

    这话一出口，